Mistici messianici by Moshe Idel

autore:Moshe Idel [Idel, Moshe]
La lingua: ita
Format: epub
editore: Adelphi
pubblicato: 2024-10-28T23:00:00+00:00

REDENZIONE INTERIORE E REDENZIONE CRISTIANA

Ambedue le versioni interiorizzate, estatica e hassidica, della redenzione personale sono assai simili alle versioni spiritualistiche cristiane, che mettono l’accento sulla trasformazione interiore e marginalizzano l’evento pubblico. Nonostante questa fondamentale somiglianza e altri interessanti parallelismi con il cristianesimo indicati in precedenza, ritengo che, dal punto di vista storico, le due versioni della redenzione personale derivino da fonti diverse. Per quanto riguarda almeno le fonti mistiche ebraiche, l’elemento formativo non fu rappresentato da una diretta influenza cristiana, ma dalla psicologia greca, che fornì la terminologia per comprendere i processi interiori, nozioni di cui la tradizione ebraica era priva fino a epoca medioevale. A mio parere, il ricorso a concetti psicologici greci e la loro assimilazione non hanno alcuna connessione con un senso di crisi nella vita pubblica ebraica e ancor meno con una reazione a un messianismo apocalittico attivo. Essi furono parte, a mio giudizio, di quell’arricchimento che il messianismo ebraico subì grazie all’adozione di paradigmi forniti da teologie e psicologie medioevali ignote agli ebrei dell’epoca. Questa osservazione, già proposta nel secondo capitolo, ha qualche connessione con la posizione di Jacob Taubes, secondo il quale l’interiorizzazione dell’esperienza messianica fa parte della crisi del messianismo esterno o dell’escatologia esteriore. Se accettiamo tale lettura, la critica di Taubes a Scholem deve essere estesa non solo alla visione scholemiana della neutralizzazione hassidica del messianismo, ma anche al messianismo di stampo abulafiano, e dubito assai che ciò sia corretto. In generale, la visione di Taubes, secondo cui l’interiorizzazione apparterrebbe alle vicende dell’«idea», presuppone che la storia abbia un peso decisivo sia nel trasformare la natura dell’idea messianica sia nel determinare la direzione di tale cambiamento, stabilendo così un altro tipo di legame fra la reazione al sabbatianesimo e il messianismo personale all’interno del Hassidismo. In linea di principio, Taubes vorrebbe legittimare il concetto hassidico di messianismo, in contrasto con Scholem, che è riluttante a riconoscere un messianismo nel pensiero hassidico. Per quanto possa essere d’accordo con questa parte del progetto di Taubes, diffido della sua spiegazione storica, ancora profondamente scholemiana. Per Taubes l’idea messianica hassidica può essere letta «come la risposta mitica praticabile grazie alla quale la Qabbalah luriana superò le disastrose conseguenze apocalittiche della commedia sabbatiana».100 Taubes, come Tishby, preferisce quindi considerare il messianismo hassidico uno sviluppo interno alla Qabbalah luriana, che doveva reagire alla sconfitta sabbatiana di cui era essa stessa responsabile. In larga misura, Taubes accetta una dinamica dell’evoluzione del misticismo ebraico basata sull’universo intellettuale di Scholem, pur offrendo una spiegazione che fu esplicitamente rifiutata da Scholem: egli infatti ritiene che la dialettica delle reazioni spirituali possa risolvere i problemi creati da eventi anteriori. Come Tishby, egli vede nel Hassidismo una continuazione della spinta messianica, sia pure in forma modificata.

D’altra parte, Taubes accenna a una somiglianza con il cristianesimo, e sebbene l’origine di alcune idee hassidiche discusse in precedenza appaia essere indipendente dalle formulazioni cristiane, nondimeno la teoria restaurativa dell’uomo primordiale presenta un’affinità all’idea, insita nel pensiero cristiano, dei fedeli come membra del corpo di Cristo.101 Di recente

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